🏐 Aimer C Est Du Désordre Alors Aimons remarquablement, l'idée utile

Today was a hectic day. Our class went to Montmartre on our excursion today. It's the artist district of Paris and it's situation on several hills that overlook the rest of the city. Our professor told us that Montmartre started a revolution to become their own city instead of being part of Paris. The residents would throw bottles from their homes down into the streets to deter police; the police, in turn, covered the streets with pitch. The rebellious neighborhood is beautiful and peaceful, and is now my favorite part of Paris. We met at Accent, and left a few minutes late. I was wondering if we would meet our professor there or in Montmartre, but she hadn't said anything about a meeting place. Turns out Carole no longer allows our excursions to meet anywhere other than Accent; a waste of valuable time considering that our excursion was only supposed to be two hours. When we finally got on the metro is was way past 10. Our group almost lost a few people who had stopped to buy tickets. When we got on the train, however, we had discovered that we had lost crazy Kelly! And another one bites the dust. We got to Montmartre and answered the questions on our worksheet for a few too many minutes so that we could wait for Kelly; she never showed. Our first stop was a square that Parisians have lovingly deemed "Je t'aime square". There's a piece of street art that says "aimer c'est du désordre…aloes aimons" with a woman in a blue dress next to it. Under the woman, a large area of the wall has been tiled with blue tiles and the word "love" is written in many different languages in white. A really bad picture of the wall The woman We walked through several small passages, up many flights of stairs did I mention that Montmartre is hilly?, that were covered with various forms of street art; I took a picture of all of it. We saw the moulin du vent a windmill, and numerous other beautiful homes and locations. My favorite was Le Bateau-Lavoir where Picasso lived. It was an artist workshop. It's not spectacular to see, but Picasso lived there! Our last stop was a square where artists congregate. In the center of the square are two open air restaurants, and around the restaurants and in the surrounding small streets, artists set up their easels and do all kinds of art portraits of tourists, watercolor, caricatures. It's so cute! I should get my portrait done there if I go back to Montmatre or have the money for it. I rushed to finish that part of the worksheet so that I could get some delicious looking gelato that we had seen. I got a small cup of nutella gelato which had some hardened nutella in it. It was totally worth 2,50. The street artists At this point it was 1245 and we were supposed to be in class at one. Our professor said that we should meet back at Accent at 115, and that those who wanted to could follow her to the metro. I left with her, and we got on the metro. After we changed trains, onto a very small rickety train, we rode the metro for a few stops until a voice came over the loudspeaker. Everyone grumbled and promptly got off the train. That's my first broken metro! We waited for the next train with the other zillion people who had gotten off the train with us, and then got on the next train. By the time we got to Ledru-Rollin right outside Accent it was 110. I didn't have my books with me so I literally ran okay, I speed walked, but everyone knows I'm a slow walker so it was practically running for me home to get my books. I shoved a petit pain au chocolat in my mouth, grabbed my books, and was out the door without even closing the door. I ran in the door with about a minute to spare we were starting late, and everyone was calmly munching on lunch. Jim was there to talk to us about a serious issue; noise complaints. I guess the neighbors are emailing Accent and complaining about our behavior and have threatened to call the police. I beg them to do it. I agree with them! In fact, I had already complained to the RA about the noise on Friday. It's out of control. To top off our visit from Jim, we also received two emails on the subject. Class was bad. Everyone was hot, tired, and irritable and we had to learned the day's material with less time than we were alloted. We were forced to speedrace through the material, and I don't feel like I learned anything at all. If anything I feel more confused and less confident than I did before, and we have a quiz tomorrow. I also didn't do very well on our dictation exercise. At least I'm taking the practicum pass/no pass. I stopped at the boulanger for my delicious bread, and then came home to spend the rest of my evening studying. I will now be going to bed so that I can wake up early to study before class. Ugh. Oh, and I took the law into my own hands tonight and told the girls down the hall to close their doors. Ain't nobody got time for their noise! Also, they're all in my class….shouldn't they be studying?

Éphésiens5:25-27 Mari, aimez vos femmes, comme Christ a aimé son église et s’est livré lui même pour elle; 26 afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifié par le baptême d’eau, 27 afin de faire paraître devant lui cette église glorieuse, sans taches, ni rides, ni rien de semblable mais sainte et irrépréhensible.

MAIS MOI JE VOUS DIS, AIMEZ VOS ENNEMIS… »Matthieu ; Romains Stéphane Lauzet1 Introduction Ce verset appartient à un ensemble plus long qu’on appelle communément le Sermon sur la montagne » et qui occupe les chapitres 5, 6 et 7 de l’évangile de Matthieu. Ces trois chapitres sont souvent présentés comme un abrégé de la vie chrétienne, le programme, la feuille de route de celles et ceux qui veulent suivre Jésus2, de celles et ceux qui sont, selon ses paroles mêmes, le sel de la terre et la lumière du monde »3. Dans ces chapitres, Jésus invite ses disciples à changer de paramètres et à avoir un comportement différent, moralement supérieur à celui des religieux de son temps et qui tranche avec ce qui semble couramment admis4. C’est en maniant les paradoxes et en usant de six antithèses vous avez appris qu’il a été dit mais moi je vous dis »5 qu’il dispense son enseignement les formules font mouche et claquent comme des slogans. Reconnaissons, pour commencer, que la phrase a de quoi nous surprendre et qu’elle nous paraît complètement irréaliste, impraticable, utopiste6. Comment en effet aimer celui qui nous fait souffrir ? Comment aimer notre ennemi ? Notre réaction première n’est-elle pas plutôt de le fuir ou alors de le combattre, de rendre coup pour coup et de tenter de le mettre hors d’état de nuire ? Admettons aussi que ce précepte peut donner raison à ceux qui pensent que l’Évangile est une douce rêverie et une aimable histoire pour les enfants, les naïfs et – certains n’hésiteront pas à le dire – pour les mauviettes. Freud7, l’inventeur de la psychanalyse, a dénoncé l’absurdité du commandement d’amour du prochain et le philosophe Nietzsche8, de son côté, a vu dans l’amour des ennemis la preuve que le christianisme était une religion pour les faibles et les poltrons. Oui, ce texte est dérangeant, choquant même. Raison de plus pour aller un peu plus loin et se demander pourquoi le commandement d’aimer son ennemi nous met si mal à l’aise. Pour ma part, je vois au moins trois raisons qui peuvent expliquer notre trouble. Et Paul, dans le passage de l’épître aux Romains Rm nous permet d’y voir un peu plus clair. La première raison, c’est que nous nous pensons plus sages que Dieu9. Nous avons la fâcheuse tendance à vouloir nous mettre à sa place, nous attribuant ses prérogatives. Nous avons du mal à penser que c’est à Dieu et non à nous, en tant qu’individus, de régler ses comptes »10. La deuxième raison, c’est que nous oublions – ou peut-être que nous ne l’avons jamais su ? – qu’il nous est demandé de rechercher ce qui est bien devant tous les hommes »11, de ne pas nous laisser vaincre par le mal, mais de vaincre le mal par le bien »12. Et enfin la troisième raison, c’est que nous avons peur peur de la souffrance, peur d’être pris pour des naïfs et des lâches, peur du prix à payer. Une fois de plus nous sommes confrontés au dilemme de l’obéissance. Et pourtant, comme le disait le pasteur afro-américain Martin Luther King, qui s’est élevé contre la ségrégation raciale dans son pays et qui en est mort Nous devons aimer nos ennemis, car ce n’est qu’en les aimant que nous connaîtrons Dieu et que nous ferons l’expérience de sa sainteté. Bien sûr, cela peut paraître abstrait. La vie est affaire d’acquisition, quitte à rendre coup pour coup, elle est affaire de loups qui s’entre-dévorent […] Mes amis, nous avons suivi trop longtemps la voie soit disant pratique, et cela ne nous a conduits inexorablement qu’à un désordre plus profond et au chaos. Le temps est encombré des ruines de communautés qui se sont abandonnées à la haine et à la violence. Pour le salut de notre nation et de l’humanité, nous devons suivre une autre voie […] Nous n’abandonnerons pas […] notre privilège et notre obligation d’aimer13. Oui, en vérité, ces paroles de Jésus sont justes. Nous sommes en présence d’un texte révolutionnaire, non dénué de réalisme et donc parfaitement applicable. D’autres l’ont fait avant nous, d’autres le vivent aujourd’hui. Notre problème n’est pas alors tant de comprendre ce que Jésus dit que de le mettre en pratique !14 Le sens du texte Je viens de dire à l’instant que notre problème était plus de l’ordre de l’obéissance que de la compréhension. Il n’empêche, il est primordial de bien comprendre ce qu’a dit Jésus pour nous éviter faux-sens ou contresens et nous fourvoyer dans des impasses ou de mauvaises directions. Soyons clairs ce texte ne peut en aucun cas justifier le laisser-aller et l’anarchie. Jésus ne s’oppose pas à la loi, il ne dit pas que la justice ne doit pas être rendue. Il ne préconise pas le laxisme et n’invite pas à la passivité. Notons-le, il vise le comportement individuel du croyant et le Nouveau Testament rappelle plus loin le rôle important des autorités pour lesquelles nous sommes invités à prier afin que nous puissions mener, à l’abri de toutes violences et dans la paix, une vie qui exprime dans tous ses aspects, notre attachement à Dieu »15. Jésus ne dit pas non plus que nous ne devons pas avoir d’ennemis – il en a eu lui-même et quand il envoie ses disciples en mission, il leur rappelle qu’ils sont comme des brebis au milieu des loups »16. Le tableau est plutôt sombre puisqu’il nous prévient que l’opposition pourra provenir des autorités et même des membres de notre propre famille. Comme me le disait un frère d’un pays où la foi chrétienne est non seulement interdite mais aussi combattue ça fait partie du package ! » Jésus invite à prendre du recul par rapport au discours ambiant, d’autant plus que ce discours a tordu le sens même de l’Écriture. Les croyants se sont servis de la loi du talion, le fameux œil pour œil, dent pour dent », censée être appliquée par les tribunaux, pour régler leurs comptes directement. De la même façon, ils ont faussement conclu que l’alliance contractée par Dieu avec le peuple d’Israël les rendait non seulement supérieurs aux autres, mais que tous les autres peuples devaient être regardés comme des ennemis. Ils ont oublié que si le roi David17 considérait effectivement les ennemis de Dieu comme ses propres ennemis et leur vouait une haine extrême, dans le même temps il demandait à Dieu de l’éclairer et de lui faire connaître s’il suivait, ce faisant, le chemin du mal ». En réalité, en plusieurs endroits de l’Ancien Testament, il est demandé de ne pas se laisser conduire par la haine18. De façon très concrète, le livre de l’Exode donne cette loi Si tu rencontres le bœuf de ton ennemi ou son âne égaré, tu ne manqueras pas de les lui ramener. Lorsque tu verras l’âne de celui qui te déteste succomber sous sa charge, et que tu n’auras pas envie d’aider cet homme, aide-le quand même à délester son âne. »19 Et Salomon, dans le livre des Proverbes20, préconise de donner à manger à son ennemi s’il a faim et à boire s’il a soif ». Ce sera, ajoute-t-il, comme si tu lui mettais des charbons ardents sur sa tête, et l’Éternel te le rendra »21. Jésus part donc de ce qui semble communément admis, vécu et enseigné en son temps. Il ne rentre pas dans la polémique, bien qu’il y ait matière, mais ramène les choses au niveau de la relation interpersonnelle. C’est la raison pour laquelle il passe très vite du vous au tu. Tout commence là d’autant qu’à bien y regarder la quasi-totalité des gens n’ont guère d’autres possibilités d’intervention ou de zone d’influence. Pourtant, vous l’aurez remarqué, au café du commerce, dans les salons ou autour des tables familiales, voire dans les Églises, il y a souvent une foule d’experts pour résoudre les crises internationales, mais ces mêmes experts se révèlent la plupart du temps incapables de gérer de bonnes relations dans leur couple, leur travail ou leur voisinage. Quelle est donc l’intention de Jésus ? Jésus me semble vouloir agir sur plusieurs plans. 1 Jésus veut interrompre le cycle infernal et mortifère de la haine. La haine de l’autre est destructrice, elle me transforme, elle me durcit, me renferme, m’isole et finalement me détruit. Celui qui se venge pense résister et combattre le mal en fait, il a capitulé devant lui. 2 Jésus veut donner à celui qui a toutes les raisons de se considérer comme une victime22 la possibilité justement de ne pas s’enfermer dans cette position, ajoutant au mal commis un autre mal. L’ennemi me fige dans une position qui me bloque et ultimement m’empêche de vivre. Il me noie dans l’amertume et le ressentiment. 3 Jésus entend bien que nous comprenions quelle est notre place et la responsabilité qui en découle. Enfant de Dieu, nous avons à nous comporter comme tels et être miséricordieux comme lui il l’est, lui qui fait luire son soleil ou tomber la pluie sans discrimination, aussi bien sur les bons que sur les méchants »23. Jésus attend de nous que nous nous démarquions. Notre attitude doit être remarquable, elle doit trancher avec l’air du temps, avec ce que l’on appelle aujourd’hui le politiquement correct pour refléter, incarner, traduire l’amour du Père, les valeurs de l’Évangile, la grâce de Dieu qui ne nous traite pas comme nous le méritons, qui ne veut pas la mort du pécheur mais qu’il se repente et qu’il vive. 4 Jésus veut que notre ennemi soit confronté à l’amour, qu’il ait la possibilité, au moins une fois, de voir qu’il y a une autre loi que celle de la haine et de la vengeance. C’est ainsi que sa conscience pourra, peut-être, être touchée, que ses certitudes seront ébranlées et qu’il découvrira ainsi qu’on peut vaincre le mal par le bien. C’est cela mettre des charbons ardents sur sa tête »24. Alors que faire ? Dans les versets qui précèdent notre texte, Jésus a montré comment sortir de cette position en nous invitant à tendre l’autre joue si quelqu’un nous frappe sur la joue droite25. Ce passage fait référence à une pratique bien connue de la culture palestinienne une gifle infligée avec le revers de la main, par le maître à son esclave. C’est un geste de mépris, d’humiliation, un geste qui rabaisse. Si la phrase citée invite certes à renoncer à la riposte, elle n’invite pas pour autant à la lâcheté, à baisser la tête. Tendre l’autre joue, c’est au contraire se redresser et obliger l’autre à se remettre en cause. Certes, cela peut conduire l’autre à faire un geste d’une violence plus manifeste, car sur l’autre joue ce n’est plus avec le revers de la main qu’il devra frapper, c’est avec la paume. Par ce contact avec la paume de la main, un bon juif » se rend impur ! Tendre l’autre joue oblige donc le maître à endosser la responsabilité et les conséquences de son geste. Cela le pousse dans ses retranchements. Cela revient à revendiquer d’être traité comme son égal. Cette attitude peut arrêter la violence parce qu’elle interpelle profondément la conscience. Ainsi, se redresser va aider l’autre à prendre conscience de sa violence et peut-être à y renoncer. Le chemin tracé Étant ainsi debout, ayant relevé la tête, nous pouvons entendre ce que Jésus nous demande. Il trace le chemin avec quatre verbes aimer, bénir, faire du bien, prier. On pourrait bien sûr disserter longuement sur chacun d’entre eux, mais je vous propose juste de souligner quelques points. 1 Tout cela est très concret et demande de notre part une véritable implication. Elle est basée sur un renoncement, le renoncement à se venger, le renoncement à se battre comme notre adversaire, à utiliser les mêmes armes, le renoncement à paraître le plus fort, le renoncement à hurler avec les loups et la volonté, autant que cela dépende de nous, de maintenir la relation. 2 Cette implication est aussi un acte volontaire d’obéissance qui signifie notre dépendance du Père. Nous croyons que ce qu’il nous demande est bon, pour nous, pour l’autre et c’est pour cela que nous le faisons. C’est aussi la volonté de ne pas être vaincu par le mal, mais d’en être vainqueur en faisant le bien. 3 Cela traduit chez nous un véritable changement de mentalité. Nous sommes d’accord de considérer l’autre, celui qui nous a fait du mal, avec le regard de Dieu. Dieu ne tient pas le coupable pour innocent »26 et il ne s’agit pas de fermer les yeux. Il s’agit d’avoir un regard positif, plein d’espérance. Il s’agit de se souvenir que nous sommes faits de la même pâte, que nous sommes créatures de Dieu au même titre, pas plus ni moins aimés. Il s’agit de se souvenir que c’est à Dieu de prononcer la sanction, qu’il ne nous traite pas comme nous le méritons27 et qu’il use de patience envers l’homme, voulant que le maximum de personnes accède au salut28. Nous, à qui Dieu a fait grâce, nous devons faire preuve de la même grâce, de la même miséricorde. Aimer Quel que soit l’homme, il faut l’aimer si nous aimons Dieu. »29 C’est ce qu’écrit le réformateur Jean Calvin. Cela va se traduire par un regard lucide – car aimer, contrairement à ce que l’on croit, ce n’est pas être aveugle, ce n’est pas tout accepter, ce n’est pas se taire. L’amour présuppose la possibilité du reproche et c’est d’ailleurs l’antidote à la haine pouvoir dire à l’autre ce qu’on a sur le cœur est libérateur. Bénir C’est tout simplement dire du bien de l’autre. Ne pas l’enfermer dans sa position d’ennemi, ne pas penser qu’il ne peut pas changer. Il y a du bon chez lui comme il y a sans doute de profondes blessures. Et le mal avant d’être fait est très souvent, pour ne pas dire toujours, un mal subi. C’est, plus encore, vouloir du bien pour lui. Dans la Bible, la bénédiction évoque l’image d’une saine prospérité mais aussi la bienveillance envers les malheureux. C’est cette abondance et cette aisance que l’on souhaite à l’autre quand on le salue, quand on lui dit Shalom30. Faire du bien C’est-à-dire traiter l’autre comme nous voudrions qu’il nous traite, se comporter avec lui comme nous aimerions qu’on le fasse avec nous31. Voilà le cap que nous devons suivre, la règle à appliquer. Le monde ne serait-il pas différent et meilleur si, déjà, nous les chrétiens, nous appliquions à toutes nos actions ce principe ? Prier C’est-à-dire se mettre comme à nu devant Dieu, lui dire tout le mal que l’on pense de notre ennemi, lui dire notre désir de vengeance, notre douleur, notre sentiment de révolte, d’incompréhension, lui dire notre incapacité viscérale à obéir à sa parole, notre impossibilité d’aimer. Avouer que s’il ne met pas en nous les sentiments qui étaient en Jésus, alors nous sommes de piètre chrétiens. Mais c’est aussi parler de notre ennemi à Dieu, le remettre entre ses mains, lui demander de s’en occuper et de toucher son cœur. Et puis, déposer tout cela devant lui et se souvenir alors que Jésus prie pour nous et qu’il veut, par son Esprit, nous conduire sur ce chemin. Ce chemin, il le connaît bien, il l’a déjà fait et il est prêt à nous accompagner maintenant. Il en a déjoué les pièges, repéré les difficultés et il promet d’être avec nous jusqu’à la fin. Il a vraiment vécu ce qu’il a prêché, il a vraiment été le changement qu’il veut voir en nous. Quand ses disciples, Jacques et Jean, veulent commander à la foudre de tomber sur des Samaritains qui ont refusé de les accueillir, Jésus leur dit Vous ne savez pas quel esprit vous inspire de telles pensées ! Le Fils de l’homme n’est pas venu pour faire mourir les hommes, mais pour les sauver. »32 Alors qu’on vient l’arrêter, l’un des disciples prend une épée pour défendre Jésus et coupe l’oreille du serviteur du grand prêtre, un certain Malchus. Jésus s’interpose et prononce ces paroles Remets ton épée à sa place, car tous ceux qui se serviront de l’épée mourront par l’épée. Penses-tu donc que je ne pourrais pas faire appel à mon Père ? À l’instant même, il enverrait des dizaines de milliers d’anges à mon secours. »33 Alors qu’il est devant le grand conseil, on lui crache au visage et on le frappe. Il nous montre alors ce que c’est vraiment que tendre l’autre joue refuser de répondre à la violence par la violence, mais interpeller l’autre, le placer devant sa conscience. Au garde qui vient de le gifler, il dit Si j’ai mal parlé, montre-moi où est le mal. Mais si ce que j’ai dit est vrai, pourquoi me frappes-tu ? »34 Alors que Jésus est en train d’agoniser sur la croix, il prie pour ses bourreaux et, dans une ultime prière, il demande à Dieu de leur pardonner parce qu’ils ne savent pas ce qu’ils font35. C’est parce que Dieu a tant aimé le monde – les bons et les méchants – qu’il a envoyé Jésus mourir sur la croix. C’est pour moi, pour vous, pour toi… Pour que nous soyons libérés des puissances de la mort et de la haine. Il nous a aimés le premier et a montré son amour ; alors que nous étions ses ennemis, Christ est mort pour nous, pour que, aimés, nous puissions à notre tour aimer l’autre. Christ a souffert pour vous, vous laissant un exemple, pour que vous suiviez ses traces. Il n’a commis aucun péché, ses lèvres n’ont jamais prononcé de mensonge. Injurié, il ne ripostait pas par l’injure. Quand on le faisait souffrir, il ne formulait aucune menace, mais remettait sa cause entre les mains du juste Juge. Il a pris nos péchés sur lui et les a portés dans son corps, sur la croix, afin qu’étant morts pour le péché, nous menions une vie juste. Oui, c’est par ses blessures que vous avez été guéris. Car vous étiez comme des brebis errantes mais, à présent, vous êtes retournés vers le berger qui veille sur vous36. Il a remporté la victoire sur le mal par le bien et, au matin de Pâques, dans la blanche lueur d’un jour nouveau, le Ressuscité vient à notre rencontre et nous dit N’ayez pas peur, faites-moi confiance, j’ai vaincu le monde, je suis avec vous tous les jours. Rien ne peut vous séparer de mon amour, alors avancez sans crainte à ma suite Ne rendez pas le mal pour le mal, ni l’injure pour l’injure. Répondez au contraire par la bénédiction, car c’est à cela que vous avez été appelés, afin de recevoir vous-mêmes la bénédiction […] Fuyez ce qui est mal et faites le bien, recherchez la paix avec ténacité37. Stéphane Lauzet est chargé des relations avec la francophonie pour l’Alliance évangélique mondiale.↩︎ Voir Michel Johner, L’éthique du Sermon sur la montagne », La Revue réformée 225 2003/5, p. 111 Pour le croyant, une glorieuse promesse ! […] la nature et l’étendue de la liberté à laquelle le Seigneur veut élever ses enfants, au travers de sa grâce et de l’œuvre progressive de sanctification et de régénération qu’il entreprend dans leur vie. »↩︎ Matthieu Mais l’idée de prier pour ses persécuteurs est présente dans le judaïsme rabbinique, comme en témoigne ce midrach Berakhot 10a Il y avait des gens vils dans le voisinage de Rabbi Méir qui lui causaient grand tort. Rabbi Méir voulut implorer la pitié divine, pour que Dieu les fasse périr. Brouria, sa femme, à qui il fit part de ses intentions, lui dit As-tu seulement compris le sens du verset ‹Que les péchés disparaissent de la terre !› ? Ps Est-il demandé que les ‹pécheurs› disparaissent ou que les ‹péchés› disparaissent ? Les péchés ! Observe à présent la suite du verset, que dit-il ? – ‹et de méchants, il n’y en a plus.› En effet, puisqu’il n’y aura plus de péché, il n’y aura plus non plus de pécheur ! Invoque plutôt la pitié divine pour que ces hommes se repentent devant Dieu, et alors, de méchants, il n’y en aura plus ! Rabbi Méir implora la pitié divine pour que ces hommes s’amendent de leurs méfaits et ils revinrent à Dieu. » Krygier Rivon, Tu aimeras ton ennemi… », Pardès 1/2004 n° 36, p. 247-257 Matthieu 27, 31, 33, 38, 43.↩︎ Si l’on consulte l’index du recueil Arc-en-ciel, il indique cinq chants sous la rubrique Amour du prochain », mais pas un seul où il soit question d’aimer ses ennemis. D’après Luc Oleknovitch Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1971, p. 61ss.↩︎ Lire sur ce sujet, entre autres, Paul Valadier, Nietzsche et la critique du christianisme, cogitatio fidei 77, Cerf 1974.↩︎ Romains Ne vous prenez pas pour des sages. » Voir aussi Proverbes Romains C’est à moi qu’il appartient de faire justice, c’est moi qui rendrai à chacun selon son dû. » Voir aussi Proverbes Romains Romains Martin Luther King, La force d’aimer, p. 71ss, Casterman, 1964.↩︎ Voir fin du chapitre Il ne suffit pas de dire Seigneur. Il faut accomplir la volonté de mon Père céleste. […] Celui qui écoute et met en pratique ma parole ressemble à un homme sensé qui a bâtit sa maison sur le roc. »↩︎ 1 Timothée Matthieu Psaume Lévitique Exode 5.↩︎ Proverbes 22. Voir aussi qui interdit de rendre le mal et invite à espérer en Dieu, et André Lelièvre, La sagesse des proverbes, Labor et Fides, 1993, p. 97. Pour beaucoup d’interprètes, ces braises sont une image de la confusion, de la honte et du repentir du méchant devant la bonté que sa victime lui manifeste. »↩︎ Voici ce que dit Charles Rojzman à ce sujet La position de victime est une impasse. Désigner un coupable donne le sentiment d’avoir trouvé l’origine du problème. En réalité, c’est une voie qui condamne à l’impuissance, car on ne peut pas changer l’autre. La violence devient alors le moyen d’agir malgré tout, en s’attaquant à un bouc émissaire. Tout ce que l’on obtient, c’est un cercle vicieux de rancœurs et de représailles. » consulté le 14 décembre 2016.↩︎ Matthieu Romains Proverbes Samuel Bénétreau, dans son Commentaire sur l’épître aux Romains, Edifac, 1997, p. 163ss, mentionne cette interprétation, mais privilégie celle qui voit là l’annonce du jugement à venir sur le méchant.↩︎ Matthieu Voir l’interprétation de J. Jérémias, in France, L’Évangile selon Matthieu, Farel/Sator, 1987, p. 112.↩︎ Exode Psaume Il ne nous traite pas selon le mal que nous avons commis, il ne nous punit pas comme le méritent nos fautes. »↩︎ Romains ; 2 Pierre Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, Kerygma/Excelsis, 2009, II, viii, 54, p. 355 Nous devons avoir de tels sentiments vis-à-vis de tous les hommes, sans en excepter un seul, sans distinguer entre le Grec et le Barbare, sans regarder s’ils en sont dignes ou non, s’ils sont amis ou ennemis. […] C’est pourquoi si nous voulons cheminer sur la voie droite de l’amour, nous ne devons pas considérer les hommes, car cela nous contraindrait souvent à les haïr plus qu’à les aimer. Il nous faut plutôt regarder à Dieu, qui nous commande d’étendre à tous les hommes l’amour que nous lui portons. Quel que soit l’homme, il faut l’aimer si nous aimons Dieu. »↩︎ Vocabulaire de théologie biblique, Xavier Léon Dufour sous dir., Cerf, Paris, 1974, article Bénédiction » p. 120 et article Paix » p. 879.↩︎ Matthieu Faites pour les autres tout ce que vous voudriez qu’ils fassent pour vous, car c’est là tout l’enseignement de la Loi et des prophètes. » Ce verset est souvent nommé la règle d’or » et constitue le fondement de ce que l’on appelle l’éthique de la réciprocité.↩︎ Luc Matthieu Jean Luc 1 Pierre 1 Pierre

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Il est tout à fait naturel de vouloir que les autres voient uniquement nos qualités. Ainsi, nous sommes souvent appelés à faire de notre mieux, en prenant bien soin de mettre l’accent sur nos réalisations et nos traits de caractère valorisants. Alors, pourquoi réussissons-nous tout de même à être agaçants ? En fait, la réponse est que malgré toutes nos inclinations et pratiques naturelles, une grande partie de notre autoreprésentation finit par se retourner contre nous. Dans cet article, découvrez ce qui vous rend si agaçant, selon votre signe du qui rend agaçant chaque signe du zodiaqueBrené Brown, chercheuse en science humaines et sociales à l’Université de Houston a déclaré Les imperfections ne sont pas des défauts, elles nous rappellent simplement que nous sommes tous dans le même bateau. ». Pourtant, nombreux sont ceux qui ont du mal à être honnêtes avec eux-mêmes et avec les autres parce qu’ils associent leurs défauts et/ou leurs erreurs à la culpabilité et à la honte. En réalité, le plus important est d’en être conscient mais sachez que ce que vous considérez comme des limites ne sont autre que de la bonne fortune déguisée en qui rend agaçant chaque signe du zodiaque1 BélierMeneur naturel, vous avez tendance à imposer vos choix et vos idées que cela plaise ou non. Ainsi, vous avez horreur d’être contredit et n’hésitez pas à déclarer la guerre à quiconque ose se mettre en travers de votre chemin. Signe de feu, vous êtes naturellement fougueux, capricieux, égocentrique et sans scrupule. Vous vous comportez comme si vous étiez le centre du monde et cela a tendance à agacer toutes les personnes qui vous TaureauVous êtes ce qu’on appelle une tête de mule ! Vos croyances et vos idées sur le monde sont extrêmement arrêtéeset personne ne pourra vous faire changer d’avis. En plus d’être complétement bornés, vous vous obstinez à imposer vos idées aux autres ce qui peut les mettre très mal à l’ Gémeaux Véritables pipelettes, vous n’arrêtez pas de bavasser, encore et encore ! Vous êtes effectivement particulièrement sociable, mais un peu trop bavards. En outre, vous n’arrêtez pas de répéter la même histoire ce qui peut être épuisant voire usant pour les gens qui vous CancerVous êtes beaucoup trop sensibles et émotifs. Les gens doivent constamment vous prendre avec des pincettes pour éviter une crise de larmes ce qui est épuisant à la longue. Lorsque quelque chose ne vous convient pas, vous faites une scène afin de vous assurer que tout le monde le LionEgocentriques et narcissiques, vous passez votre temps à chanter vos propres louanges. Vous avez besoin d’être le centre de l’attention et appréciez tenir le premier rôle. Sachez que cette confiance exacerbée fait fuir les gens et qu’ils ont tendance à croire que vous êtes égoïstes, arrogants et imbus de votre ViergeExigeants de nature, vous êtes particulièrement difficiles à satisfaire. Votre côté perfectionniste vous rend énervants aux yeux de tous car vous avez la critique facile et passez votre temps à souligner les défauts des BalanceVous êtes indécis et dépendants émotionnellement. Vous êtes la personne qui se défait de tous ses amis dès qu’elle se met en couple et a tendance à compter sur son partenaire pour être heureuse. C’est très frustrant pour les gens qui vous entourent de vous voir négliger votre personne et ce que vous êtes en tant qu’individu simplement par peur de vous retrouver ScorpionBeaucoup trop intenses et passionnés, cela vous pousse à être manipulateurs, hostiles et assoiffés de vengeance. Dès que vous n’obtenez pas ce que vous voulez, cette frustration se transforme en colère et vous n’hésitez pas à user de tous les moyens pour arriver à vos SagittaireVous n’arrivez pas à tenir en place et cette énergie débordante finit par épuiser les autres. Aventureux, cela se traduit malheureusement par un manque de stabilité et de cohérence dans la vie. Le désordre aléatoire dans lequel vous vivez a tendance à irriter les personnes qui vous ne vous arrête. Vous êtes totalement orientés vers vos objectifs mais cela peut donner de vous l’image d’une personne froide et arrogante. Vous pensez toujours avoir réponse à tout mais n’oubliez pas que vous aussi, vous pouvez vous êtes tellement stoïques que parfois, les gens ont l’impression de parler à un robot. Fermés et distants, vous ne laissez en aucun cas paraitre vos émotions. Cela vous permet de vous protéger mais les gens ont tendance à penser que vous êtes êtes un désordre ambulant. Vous êtes incapable de gérer vos sentiments et vos relations avec les autres et certaines personnes ont en marre de devoir passer derrière vous pour arranger vos bêtises. Lire aussi C’est le signe du zodiaque le plus faux de tous faites attention quand il vous parle

Lecoup du « j'ai pas aimé Baldur's Gate parce qu'il y 80% de combats », c'est un peu n'importe quoi, Baldur's Gate 1 et 2 ont tellement de dialogues que ce sont presque des bouquins (on est

- En revanche, j'espère qu'on devient plus... profond? - Je n'ai pas cette impression. D'ailleurs, - profond?... J'ai grand'peur qu'il n'y ait de grandes illusions dans les tentatives que nous faisons pour nous creuser... Les uns croient pénétrer dans les couches primaires de leur existence... Ils y cherchent généralement des fossiles obscènes. - Ils ne les chercheraient pas s'ils ne les avaient pas déjà trouvés. - Bien entendu. Les autres imaginent qu'ils approchent ainsi de... ce qu'ils sont, au prix d'une contention et d'une sorte de... négation extérieure très pénible... Ils ne voient pas qu'ils ne font que s'infliger une déformation particulière... Ils essaient d'accommoder la sensibilité de leur conscience à je ne sais quelle vision retournée, à des choses en deçà... En somme, il y a peut-être des profondeurs accessibles, mais ce que l'on y trouve ne vaut guère la peine d'y descendre, et des profondeurs insondables... Si même on y pouvait se risquer et y apercevoir quelque chose, on ne comprendrait rien à ce qu'on y trouverait. - Quant à moi, je suis simpliste. Si je m'observe, je trouve... qu'il y a des choses que l'on peut dire aux autres ; et d'autres, qu'on ne peut dire qu'à soi-même... et d'autres, qu'on ne peut même pas se dire à soi-même. Il y a quelques saletés, évidentes, - et d'ailleurs universelles... Cela n'a donc pas un immense intérêt. Et il y a encore des choses.., qui semblent puissantes, indistinctes... -Tout à fait d'accord. Des choses qui ne ressemblent rien... J'entrevois ici la vie des viscères... - Halte. Défense d'entrer. Danger de mort... Restons à la surface... A propos de surface, est-il exact que vous ayez dit ou écrit ceci Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau ? - C'est vrai. - Qu'entendiez-vous par là? - C'est simplicissime... Un jour, agacé que j'étais par ces mots de profond et de profondeur... - Que nous venons d'employer à notre aise... Ecoutez je constate que vous manifestez une sensibilité exagérée à l'endroit des mots. Vous vous cabrez à chaque instant. Ce sont des expédients, que diable !...La vie n'a pas le temps d'attendre la rigueur. On se débrouille. Napoléon disait qu'à la guerre, on s'engage de partout, et puis l'on voit... - Oh ! sur la guerre, il en a dit de toutes les couleurs... D'ailleurs, tous ceux qui ont pratiqué quelque chose, quand ils veulent exprimer ou transmettre leur expérience... Règle générale, ils émettent les préceptes les plus contradictoires... Vous en trouverez jusque dans l'Evangi1e... - J'avoue qu'en médecine même... - Même dans Hippocrate... Essayez de combiner Principiis obsta, avec Quieta non movere... - On fait ce qu'on peut. Mais j'en reviens à vous. Vous butez à chaque mot... On ne peut pas parler tranquillement avec vous. On verse à chaque instant. Vous arrivez à ne plus pouvoir causer avec vous-même. Comment diable pouvez-vous parvenir à former la moindre pensée, dans ces conditions? Je me le demande! - Mon cher docteur, j'aime mieux n'arriver à rien consciemment, que de n'arriver à rien... sans m'en douter... Donc, j'étais agacé. Profond et profondeur m'exaspéraient. - Je parie que vous aviez lu quelque article sur Pascal. - Je ne tiens pas ce pari. Pas plus que celui de Pascal... - Et alors ? - Alors ?... Il m'est souvenu de ce qu'on trouve dans les livres de médecine au sujet du développement de l'embryon. Un beau jour, il se fait un repli, un sillon dans l'enveloppe externe... - L'ectoderme. Et cela se ferme... - Hélas !... Tout notre malheur vient de là... Chorda dorsalis ! Et puis, moelle, cerveau, tout ce qu'il faut pour sentir, pâtir, penser..., être profond Tout vient de là... - Et alors ? - Eh bien, ce sont des inventions de la peau !... Nous avons beau creuser, docteur, nous sommes... ectoderme. - Oui, mais... il y a des prolongements. - Nous poussons jusque dans les viscères... Mais, de ce côté, nous n'avons pas d'appareils très perfectionnés. Rien qui ressemble aux combinaisons de mécanismes, à l'étalement de sensations qui se trouvent dans l'oreille et dans l'oeil. Tout est grossier. Brutal. Cela ne sait guère dire que Bon, ou mauvais. - Généralement mauvais. - Mais rien de plus puissant, n'est-ce pas ?... Il y a là quelques gros tyrans qui agissent sans s'expliquer... La vie serait supportable sans les viscères - Vous voulez me réduire à la mendicité! - Bref, la poussée de la sensibilité est fort inégale, ses moyens bien différents selon qu'elle s'épanouit vers... l'extérieur, ou qu'elle plonge dans les masses... - Laborieuses ! Je suis sûr que vous digérez capricieusement, et que nous avons le foie un peu gros... - Je n'en doute pas. Et c'est pourquoi je complète na formule Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau, - en tant qu'il se connaît. Mais ce qu'il y a de... vraiment profond dans l'homme, en tant qu'il s'ignore... c'est le foie... Et choses semblables... Vagues ou... sympathiques » Valéry. L'Idée fixe. La pléiade, Œuvres II, p. 215,216. Corps ? La grande énigme d'où émerge le pouvoir réfléchissant d'une fonction par laquelle advient un Soi. Un néant de sens, un chaos, un empâtement de ce qui cherche à se libérer de la nuit pour inventer le poème du jour, toujours à réécrire contre les forces de dissolution de la vie obscure, mouvante, indistincte, prisonnière du silence de ce qui n'a pas de nom. Caractère insondable de ce qui est en deçà du langage ! Dire ou l'effort de donner forme à l'informe, de mettre un peu d'ordre dans le désordre, de porter à l'expression, la pensée entrevoyant furtivement la clarté qui la hante. Il n'y a pas d'autre identité que celle qui se conquiert sur un fond obscur se déployant sans profondeur comme jeu de forces anonymes et aveugles. Alors malheur à celui qui n'a pas été armé pour cette conquête ! Le corps pâteux, le corps morcelé, pulvérisé, le corps aérien parfois est l'expérience commune. L'aventure humaine commence au-delà avec la possibilité de dire Je, c'est-à-dire avec le passage de la muette cénesthésie à l'expression linguistique ou artistique. D'où ce paradoxe que formule ce texte de Valéry Ce qu'il y a de plus profond en l'homme en tant qu'il est conscient de lui, ce n'est pas l'opaque épaisseur organique, le foie, c'est l'être qu'il fait exister à la surface du vide d'où il émerge et qu'il met momentanément en échec. Chacun est pour lui-même son propre poème ou selon l'étymologie grecque sa propre création. Un poème toujours à recommencer, un poème toujours menacé par le néant sur lequel il s'arrache et qui attend implacablement d'achever son œuvre corrosive. J'aime les auteurs qui ne racontent pas des histoires et ne masquent pas le tragique de l'existence humaine. Valéry est de ceux-là. Oserais-je dire que David Le Breton devrait se mettre à son école? Cela nous éviterait bien des platitudes psychologisantes sur les blessures de soi », sous-titre de son livre La Peau et la Trace, que je voulais présenter pour enrichir la culture de mes élèves, mais dont j'avoue qu'il me tombe des mains. Comme s'il était possible de porter au langage ou à la forme à un autre niveau que le langage ou la forme, la difficulté d'être et le fragile sentiment de son identité ! Alors pourquoi ne pas tirer les leçons de ce qui est, à la fois, avoué page 35 du livre et dénié par tout un bavardage insipide, à savoir que le recours au corps marque la défaillance de la parole et de la pensée, la dérobade du sens » ? Les mutilations du corps, la souffrance expérimentée comme manière de se sentir exister ne sont pas des poèmes c'est encore la sinistre geste de ce qui est en deçà du poème. Le malheur d'exister, le flottement du sentiment d'identité sont la vérité universelle de l'humaine condition, mais il y a ceux qui ont été armés pour une conquête par la pensée et la parole d'eux-mêmes et de leur monde et les laissés pour compte, les victimes des infralangues, ceux que l'école de la République a l'air de produire à la pelle si l'on en croit ce détestable film Entre les murs ». On ne saurait trop se pénétrer de ce que Valéry affirme ici. Une psychologie des profondeurs devient vite creuse. J'avoue être, comme lui, exaspérée par ces mots de profond et de profondeur. Et ce n'est pas rien de se sentir cautionnée par un esprit de cette trempe. Le moi profond, le sujet un et identique à soi, sont les effets incertains du texte d'une existence qui s'écrit avec courage et lucidité, ils n'en sont pas les auteurs donnés antérieurement à cet effort. Est-ce déjà ce que l'embryologie préfigure lorsqu'elle nous apprend que la peau apparaît dans le développement embryonnaire avant les autres systèmes sensoriels, répondant à cette loi biologique selon laquelle plus une fonction est précoce, plus elle a des chances d'être fondamentale. Au stade de la gastrula, l'embryon prend la forme d'un sac par invagination d'un des pôles et présente deux feuillets, l'ectoderme et l'endoderme. Cet ectoderme forme à la fois la peau incluant les organes des sens et le cerveau. En outre les différents éléments qui la constituent ont une représentation importante dans le cerveau, comme le révèlent les homonculi sensoriels et moteurs qui montrent la représentation proportionnelle des fonctions tactiles dans le cortex, par l'importance de la main et des lèvres » Article La Peau, Evelyne Sechaud, dans le Dictionnaire du corps. S'il en est ainsi, il faut donc dire que ce qu'il y a de plus profond en l'homme c'est la peau ». Le plus fondamental est ce qui affleure à la surface non par quelques mécanismes qui s'opéreraient en nous sans nous mais par l'action d'une réceptivité ne parvenant à la conscience d'elle-même que par l'effort lucide de donner sens et de s'approprier par là, ce qui la traverse anonymement. Si j'ai choisi d'illustrer les deux papiers précédents par Lucian Freud et Francis Bacon, c'est précisément parce que ces grands peintres ne montrent pas autre chose. Pour l'un et pour l'autre, le réel n'est pas ça, champ de forces, chair muette, mais ce à partir de quoi la réalité se construit. Il s'agit toujours de capter le mystère de l'apparence dans le mystère de la facture disait Bacon. Cité par Philippe Muray dans "Les cadavres dans le triptyque." Art Press n° 59. Cf. L'obscénité démocratique. Partager Marqueursapparence, ectoderme, endoderme, foie, infralangue, moi profond, oeuvre d'art, parole, peau, pensée, profond, surface, viscères

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